妈祖传说及妈祖信仰

　　妈祖是中国沿海地区的民间信仰，是以真人真事为基础的传说，始于北宋时期的湄洲屿。妈 祖本名林默，通晓天文熟习水性，曾救起无数渔民。妈祖的一生虽短暂，但她见义勇为、扶危济 困、无私奉献的高尚情操，体现了中华民族的传统美德，形成巨大的精神力量。人们希望通过祭 祀妈祖，将妈祖的慈悲博爱、扶弱济贫的精神和行善尽孝的观念发扬光大。因此妈祖精神是中华 民族的优秀文化遗产之一。

　　由于民间广泛信仰，出访高丽的路允迪又汇报了海上遇险转危为安的亲身经历，奏请敕封， 因此宋徽宗对妈祖封号，赐匾“顺济”于莆田圣墩庙，这是对妈祖的首次封号。妈祖信仰获得朝廷的承认，对民间信仰产生了巨大推动作用。

　　妈祖传播与胶东半岛妈祖的盛行

　　产生于航海的妈祖信仰，随着中国航海者的活动向四方传播，成为海内外华人社会特有的和 普遍接受的航海文明。 “有海水处有华人，华人到处有妈祖。 ”从宋、元、明、清至今，妈祖逐渐成为 中国人的共同信仰之一。

　　北宋年间，海运业繁荣昌盛。沙门岛(今庙岛) 是海船必经之地，过往的船只在此停泊、候风。福建船员尊崇妈祖，在岛上建妈祖祠供奉。宋宣和四年（1122），沙门岛佛院落成，福建人在佛院内 供奉妈祖，改为妈祖庙，成为北方地区第一座妈祖庙。同年，蓬莱阁西面建起一座妈祖庙，后称天后圣母庙。蓬莱、庙岛一带成为妈祖信仰在北方传播的先行者，也是胶东半岛妈祖文化的源头。 本文中胶东半岛地区指除青岛市外的烟、威地区。

　　元代海运航线扩展，漕运改为海路，为妈祖信仰的传播奠定了基础。因助漕运，妈祖信仰为 元蒙中央王朝所认可，影响迅速扩大。因北方经济落后，朝廷所需物资多由南方供应，经漕运进 京。故开辟了从刘家港出海，经沙门岛到大沽口的漕运航线。沙门岛是元代海运的必经之地，船 只均在此锚泊，商客、船工云集于此，妈祖庙的香火日盛。元天历二年（1329），朝廷遣使到沙门岛妈祖庙致祭，并御赐匾 额，沙门岛妈祖庙的核心地位得到官方认可。 妈祖信仰迅速向周围地 区传播，胶东半岛地区的妈祖信仰进入快速发展阶段。

　　明、清两朝为妈祖信仰和妈祖文化在胶东半岛大发展时期。明崇 祯元年（1628），皇帝下 旨扩建沙门岛妈祖庙， 并赐庙额匾“显应宫”。 显应宫被朝廷确立为官 庙，沙门岛因此更名为 庙岛。官方此举大力推 动了妈祖信仰的发展。清代，康熙二十三年 （1684）妈祖被晋封为“天后”，并诏令天下“四时 致祭”，妈祖地位达到顶峰。康熙五十八年(1719)， 妈祖被列入清朝地方的最高祭祀，规定地方官员必须主持春秋二祭，行三跪九叩礼，并被列入国 家祀典。清朝从官方制度上进一步推动了妈祖信仰的发展。

　　清朝中期，庙岛群岛成为北方航运中心，各类船只均以此为海运中转站和集散地。伴随着航 海业的发达，妈祖信仰在胶东半岛地区得到极大发展。在明清时期重修了前朝的妈祖庙，新建了 大批妈祖庙，妈祖庙遍布胶东各地。因各地闽商均奉祀妈祖，信之笃深，又拥有雄厚财力，成为兴 建妈祖庙的有力推动者。妈祖地位的提升，祭祀制度的确立，妈祖庙的增多，使胶东半岛地区的 妈祖信仰在明清昌盛不衰。





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